|
Об идее спасения в мировых религиях
В тезисах "К вопросу о методологии интерпретации догматов
христианства" я лишь коснулся проб-лемы религиозного спасения с нетрадиционной стороны. Но этого оказалось достаточно, чтобы
та мысль, которую я пытался выразить, вызвала резкую критику моего
оппонента на форуме (см. форум на сайте Андрея Кураева/Идеи
и концепции, явления и феномены. Православная точка зрения).
Хотя я и не ставил цель как-то умалить христианские позиции, несомненно здесь
исключительные. Возможности обсудить тезис о спасении не представилось, и поэтому я решил
предложить отдельную статью. Данная тема, к тому же, сама по себе -
особая. Актуальность ее вообще трудно переоценить.
Нужно сказать, что обсуждение религиозных доктрин уже не является монополией
служителей ре-
лигий. Грамотность населения в наше время достаточно высока, и в
обсуждение вовлекаются все заинтере-
сованные члены общества. По этой причине возрастает
значение точного и ясного толкования
доктрин со
стороны религиозных деятелей.
К тому же слово "спасение" получило сегодня широкое социальное распространение. Под этим на-званием
действует большое количество спасательных служб, а также благотворительные
фонды и т. д.
Человек неверующий, выросший в атеистической среде, возможно, с иронией и даже
недоумением спросит: "Спасаться? От чего?" Он отнесется к спасению серьезно,
если вы заговорите о надвигающейся эко-логической катастрофе, угрозе теракта или вероятной потере его банковского
вклада. Но религиозный смысл спасения врят ли его заинтересует по настоящему. И
это при том, что христианство столетиями прививало представление о таком смысле
- спасать нужно свою душу от духовной смерти. А что же другие религии? Как они
относятся к спасению?
Часто можно встретить утверждение, что мировые религии (т.е.
христианство, иудаизм, ислам и буддизм)- религии спасения.
Если обратиться к значению собственных идейных установок религий, то мы обнаружим в них значительные
расхождения, причем столь существенные, что стоит их рассмотреть повни-мательнее.
Не будем забывать об особенностях тех случаев, когда мы встречаемся с
интерпретациями евро-пейских исследователей (к коим следует отнести и прошлых советских ученых,
а также тех
, кто, имея по сути христианское мировоззрение, касается религиозной
проблематики), которые вольно или невольно распола-гают их (интерпретации) в зоне
подсознательного влияния христианских ценностей и символики, пытаясь объяснить
содержательную сторону других религий через знакомые понятия. Или когда мы сталкиваемся со спекулятивным использованием слова
"спасение" современными сектами в целях адаптации к европейскому и христианскому сознанию.
Конкретно о буддизме. В
реферате для студентов
читаем: "Путь спасения (Е.П.) от страданий в выходе из
"колеса" сансары..." (www.zachetka.ru).
То
есть слово "спасение" вплетено в контекст другой традиции без какого бы то ни
было пояснения условности его употребления. Или, например, как по-вествует
один сайт, в основе учения нашумевшей религиозной
организации Аум Синрике "лежит идея спасе-ния каждой
души во Вселенной. Учение Истины Аум ищет пути спасения во всех мировых
религиях..." (www. all-magic.ru).
Религиозное понятие спасения принадлежит прежде всего европейскому сознанию,
укорененному
в нем христианством. Что же касается других религий (например, индуизм и буддизм), то понятие спасения
(в христианском понимании) им
не присуще. Однако они содержат более или менее близкие ему по своему
смыслу
установки. Или оно не является в них центральным доктринально (ислам), или
фактически (иуда-
изм). (*)
Идея спасения зародилась в иудаизме. Ее появление связано с важнейшим событием в
истории Из-раиля - божественным освобождением древних евреев из египетского
плена. В согласии с учением иудаизма средством спасения являются человеческие
поступки, они и формируют этот мир. Спасение же понимается как мир и
блаженство нации, изобилие и семья для отдельного человека. Таким образом, спасение в
иуда-
изме - состояние "счастья" всех евреев на земле.
Интернет сегодня самая демократическая трибуна. Каждый может участвовать в
защите или ниспро-вержении любых мнений, в том числе и религиозных позиций. В Рунете нетрудно найти тексты, выражаю-щие различные точки зрения и идеи,
касающиеся иудаизма и других религий. Вот пример наукообразного прочтения
проблемы: "Спасение в иудаизме - это не что иное, как
благоденствие определенного народа, свя-занного с определенной средой (в данном
случае антропогенной). То есть, по существу, то же самое, что спа-сение в
синтоизме или в любом другом родовом исповедании."
(Братство Еретиков
-
www.heretics.com).
А вот пример официального подхода: галахическое постановление, которое вынес один из самых уважаемых раввинов Израиля, член Иерусалимского раввинатского
суда рав Элиезер-Моше Фишер.
"Приме-нение свиного сала и жира для превентивной борьбы с терроризмом признано "кошерной"
(дозволенной) мерой. Кроме того, достопочтенный раввин напоминает, что главным
законом иудаизма является "пикуах нефеш" (дословно: "спасение еврейской души"),
в соответствии с которым ради спасения жизни людей отме-няются все остальные
религиозные заповеди, запреты и предписания, которых в иудаизме 613."
(Централь-ный ресурс горских евреев
- www.gorskie.ru)
Критическое отношение к иудаизму со стороны христианства присутствовало всегда. Довольно рез-ко отозвались по поводу представления иудеев о спасении Нил Сорский
и Иосиф Волоцкий:
"Для иудея соблюдение обрядовых мелочей - это все! Если иудей съел мясо с
молоком, то никакое спасение для него невозможно в том смысле, в каком они его
понимают. Спасение в иудаизме основано на обрядовом исполнении законов. Есть ряд
предписаний...
что нужно делать,.. что не нужно делать, и это бук-вально до мелочей - и в этом состоит
спасение! Вы понимаете абсурдность всего этого?!"
(Православный Зеленоград.
Интернет-журнал).
Встретилась мне и точка зрения христианских миссионеров на Востоке: "Центральным в иудаизме является доктрина об искуплении и спасении, а также
понятие греха. Грех
- это то, что отвращает человека от Бога: ослушание, отход
от Его путей. По иудаизму, грех вне человека. Искупление
- это покрытие грехов. Без искупления не может быть спасения. В
библейские времена грехи людей перекладывались на невинных
животных. Смерть
животного заменяла смерть согрешившего человека. За человека платился выкуп (киппур).
Без крови нет спасения. Спасения от чего? В иудаизме спасение не от вечной
погибели, вечной смерти (отделение от Бога), а от трудностей жизни, от
каждодневной суеты, забот, невзгод... Соблюдение Закона не являлось условием спасения, условием освобождения, так как
Закон был дан после выхода из египетского рабства."
(Раик М. Иудаизм - вера евреев. -
Христианская миссия "Свет на Востоке". Журнал "Менора". Архив.
- www. lio.ru).
Однако, наиболее яркое впечатление оставляет знакомство с репликой раввина на
сайте
www.rabbi.
ru, которая ставит под сомнение вышеприведенное утверждение о том, что
центральной в иудаизме является доктрина спасения, по крайней мере, в
реальности:
"Dmitry ВОПРОС
Уважаемый рабби!
Как в иудаизме отображена проблема спасения человека?
Заранее благодарен.
ОТВЕТ
Позвольте уточнить,
спасение от какой опасности Вы имеете в виду???"
А как же первородный грех и его последствия? "Иудаизм отрицает первородный
грех. Мы не принимаем того утверждения, что человек рождается грешником.
" - заявляет раввин А.Штейнзальц (См.:
Штейнзальц
А. Статьи раввина о иудаизме.
-
http://lib.web-malina.com).
Учитывая заметное невнимание иудаизма к высшему, небытовому спасению, вполне
логично было бы предположить, что в понимании иудеев богоизбранность и их союз с Богом (мысль,
которая ими, похоже, подразумевается) в конечном итоге все равно обеспечивают
им спасение. Иудаизмом владеет другая идея. Раввинистическое учение о скрытом
смысле и мире ином утверждает поразительную вещь: "Бог, Израиль и Тора
суть одно и то же".
В исламе (в теологии суннитов) учение о спасении, подобное христианскому,
никогда не развива-лось. Благая весть Корана заключается в том, что люди при сотворении были наделены
неиспорченной при-родой и истинной религией. Каждой личности присуща фитра
("здоровое сложение") - некая наставляющая
на путь Бога внутренняя душеводительная сила. В человеке нет ничего, что изначально являлось бы злом, и
человечество не отчуждено от Бога, а потому и нет необходимости в искупительной
жертве (как в христиан-стве). "Впрочем, понятие "спасение" для ислама исконно.
Например, оно может обозначать "избавление" в буквальном смысле слова, как в
кораническом рассказе о вызволении Ионы из чрева огромной рыбы, имею-щемся также в Библии. Однако самое характерное
слово, используемое мусульманами для того, чтобы обоз-начать их конечную
религиозную цель, хотя иногда и самими мусульманами переводится как "спасение",
луч-ше было бы перевести словом "успех". Типичным кораническим определением этого
понятия является отры-вок, в котором проповедуется сила ниспосланного Слова:
"Эта книга - нет сомнения в том - руководство для богобоязненных, тех, которые
веруют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют, и
тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе (Мухаммаду) и что ниспослано до
тебя, и в последней жизни они убеждены. Они на прямом пути от их Господа, и они
- достигшие успеха (2:2-5)."" (Денни Ф.М. Ислам и мусульманская община. -
Религиозные тра-диции мира. В двух томах. Том 2./Перевод
с английского. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - С.38; Цит. из Корана в пер.
И.Ю.Крачковского)
Ислам признает существование греха и его разрушительное действие. Самый страшный для мусуль-манина грех - идолопоклонническое
отождествление вещи с Богом или ширк. Очиститься от грехов и пере-йти на более высокий уровень духовности мусульманину
помогает паломничество в Мекку - хадж. Исламу
известен и путь личной духовной
дисциплины - таррикат, выраженный в суфизме. Веря, как и все мусульма-не, в вознесение Мухаммада,
суфии провозгласили свой главный
принцип, который заключается в том, что посредством очищения и любви к Богу
(ответа на его любовь) можно достичь слияния с ним при жизни. Ранние суфии
оплакивали собственные прегрешения.
Взаимная критика христианства и ислама была и остается очень активной. Она
ведется как в Рос-
сии, так и в Европе. Причем противники хорошо знают доводы друг
друга. Приведу пример, когда аргументы христиан излагаются мусульманским
автором:
"Христианские полемисты
выбирали для суждений об исламе такие критерии, которые, по их мне-нию, служили обоснованием
достоверности христианства. Коран, по заключению полемистов, не слово Божье, но творение человеческое,
полное ошибок и неспособное обеспечить мусульманам
спасение. Столь же неэффективны и средства спасения в исламе: исповедание веры,
обрезание, омовение, молитва, а также свя-щенная война, ибо спасение приходит
через крестную жертву Христа, которую ислам настойчиво отрицает. Настоящими
средствами спасения признаются таинства Церкви, и их нельзя смешивать с такими
внешними действиями, как обрезание и омовение. Даже молитва и вера могут
обеспечить человеку спасение, только если они соответствуют истине и проявляются
в праведных поступках.
... Коран не имеет универсальной ценности не только ввиду ограниченного круга
его адресатов
(предназначен только для арабов
- Е.П.), но и ввиду того, что он противоречит идее поступательного
рели-гиозного Откровения. Вот как Никита Византийский излагает этот довод. Этапы
Откровения от Авраама до Иисуса Христа легко прослеживаются. С Авраамом
отвергается идолопоклонство и начинается исповедание единобожия. С Моисеем люди
лучше постигли Бога и получили азы воспитания. Со Христом знание о Боге стало
еще более точным, образ действий - более совершенным. Так, Моисей заповедовал:
"Не убий", Христос говорит: "Не гневайся..." Поступательное откровение не
просто факт, оно представляет собой закон истории спасения. Так что Мухаммаду
следовало не соотносить себя с Авраамом или с Моисеем, а превзойти в своем
учении Евангелие, которое есть последний, предшествующий ему этап откровения.
Однако Коран не предло-жил ничего, что превосходило бы или хотя бы было равным
заповедям Христа." (А.-Т. Хури.
Ислам в
восточ-ной христианской мысли в средние века.
Перев. с франц. -
http://www.pravoslavie-islam.ru/ khury.htm).
В Духовном управлении
мусульман Дагестана
совместно с духовно-просветительским центром были организованы двухмесячные
курсы для девочек по подготовке пропагандисток основ
ислама. Занятия вели
опытные пропагандисты
с привлечением девушек-выпускниц Исламского университета
им. Сайфулла-Къади. В числе слушателей были как учащиеся школ, так и студенты, и
выпускники вузов, а также студенты
исламских учебных заведений.
Предлагаю выдержки из работы одной из
слушательниц курсов:
"Хадис: “Кто хочет спастись от попадания в Ад, должен верить в
АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО, и в Суд-ный день, до самой своей смерти”.
Вера в Единого Творца, в Его предначертания и законы является
спасением для человека
...
Единственный путь для нашего спасения - это соблюдение всеми
шариата, как повелел АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ. Иными словами, наше спасение - в Исламе."
(Мирзаметова Айшат.-
http://assalam.dgu.ru/
html11/ a11-15.html).
А вот что думает о спасении один из современных исламских теоретиков
Г.Джемаль:
"- В христианстве идея личного спасения является одной из важнейших, и в этом
смысле религия
- частное дело. Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи. Но
если следовать Вашей мысли, что религия не частное дело, то это высказывание
Серафима Саровского не имеет смысла для мусульманина?
-Есть аят такой в Коране: "Не может одна душа понести ношу другой, как не
может одна беременная понести бремя другой женщины". Каждая душа несет свою
ношу. Если я спасусь, мое спасение не отразится на других.
- А как выражается идея личного спасения в исламе ?
- Идея личного спасения в исламе сформулирована в Священной книге:
праведность, следование ис-ламскому пути; праведность
- это прежде всего вера в
Бога и его ангелов, в Пророка, в воскресение, страш-ный суд, рай и ад; это
молитва, пост, хадж. Мусульманин должен быть мусульманином внутри и снаружи
- в привычках и пристрастиях."
(Ориентация - Ислам, или Назад в будущее. На вопросы редакции отвечает Г. Джемаль.
- Человек, 1999, N 3. -
http://www.krotov.info/libr_min/d/dzhemal.html).
Так или иначе, развитой концепции спасения в исламе нет и, видимо, быть
не может по причине его исходных положений.
Хотя в российском исламе зарождалась и другая, более глубокая традиция,
представленная в твор-честве
общественного деятеля, публициста и богослова Мусы Яруллы Биги. Большую популярность полу-
чила
работа Биги "Доказательства
божьего милосердия",
написанная им в 1911 г., "где он утверждает, что "Божьей милостью
облагодетельствованы все, даже неверующие". Идеи о всеобщей Божьей милости Биги
заимствовал из произведений средневековых ученых. Он разделял взгляды таких
великих мыслителей, как
Абу Йазид Вис-тами, Джунайд Багдади и Зу-Нун Мисри,
утверждавших что все люди, независимо от веро-исповедания, будут избавлены от
наказания Всевышнего
(**). Эти идеи легли в основу его труда по истории религии, где
универсальность Божьей милости рассматривалась как основополагающий принцип
челове-ческой цивилизации." Критическое отношение общественности
заставило ученого детально обосновывать и объяснять
свою позицию. (Шарипова Р.М. Всеобщее спасение в Исламе
-
http://jder.narod.ru/librory/islam.html).
К сожалению,
сегодня идеи Мусы Биги малоизвестны в
мусульманской среде.
В индуизме понятие "спасение" не употребляется (***). Но в нем есть очень важное для него
понятие мокша, которое переводится с санскрита как "освобождение" (освобождение
от оков земного мира).
Буддизм перенял у индуизма идею освобождения и, развив ее до предела, сделал
ведущей.
Буддизм принимает жизнь как страдание. Отсюда и его высшая цель - свобода от
кармы и перерож-дений, свобода от страдания. "Круговращение бытия не есть некое
место или сфера, ибо оно отождествляет-
ся
с нами самими. Поэтому наши
совокупности, т. е. наши тела и виды нашего сознания, являются следстви-
ем былых
загрязненных деяний и будоражащих эмоций, и мы над ними не властны. Это
означает, что невзи-рая на нашу жажду счастья и желание избежать страданий, наши
умы и тела контролируются нашими преж-ними делами и страстями. Поэтому нам в
жизни преграждают дорогу многие нежеланные беды, и нам так не хвата-ет счастья,
которого мы жаждем. Коль уж мы приобрели в прошлом такие загрязненные
совокупности, то они и служат основанием переживаемых
нами страданий сейчас, а также будут вызывать муки в будущем." (Путь к
просветлению. Лекция Далай-ламы XIV,
Торонто. - http://ariom.narod.ru)
Чтобы избавиться от страдания, нужно
прекратить желать. Избавление от желания - нирвана. Когда накопленная карма
("действие", "деяние") совершенно угасает, и исчезает чувство собственного "я", скандхи (сплетения энергии или группы элементов, создающих временную личность,
и совокупности - см. выше)
просто прекращают существование, чтобы не возникнуть вновь. "Ибо есть страдание,
но нет никакого стра-дальца... есть нирвана, но нет человека, ее достигающего;
есть Путь, но нет того, кто по нему идет" (Цит. по: Лестер Р.Ч. Буддизм. -
Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2./Перевод
с английского.
- М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. - С.324). Итак, в буддизме и спасаться как-будто некому, и вроде есть кому. Источники
благих заслуг, благодаря накоплению которых нирвана достижима, - Будда, Дхарма
(учение и путь) и Сангха (община монахов).
Однако, мы почти забыли о спасении. Что же должно быть спасено - тело или душа?
Вернемся к проблеме первородного греха. "Я почти убежден, - пишет
раввин А.Штейнзальц в стать-
ях об иудаизме, - что дуалистическая
концепция первородного греха косвенно заимствована апостолом Пав-лом из манихейства. Манихеи рассматривают материальное начало в человеке - плотскую, чувственную сто-рону человеческого естества - как источник абсолютного зла, как нечто нечистое,
порочное по самой своей природе. Прямой противоположностью плоти является душа. Она изначально наделена чистотой, святостью, и
по природе праведна. Поэтому человеческая жизнь в отображении
манихейской религии
предстает не-престанной борьбой - поединком добра и зла, души и тела."
Если обратиться к проблеме души в иудаизме, то "... речь
(в нем - Е.П.) идет не о спасении ду-
ши."
(Раик М. Указ. соч.). "Эта сторона вечности, спасение в иудаизме - не
спасение индивида, отдельной души."
(Религиозное положение современного еврея.-
www.chassidus.ru).
"Сама категория индивидуального "спасения"
в иудаизме отсутствует, вместо неё и в противовес ей, есть признание теснейшей
связи всех еврейских душ, если можно так сказать, идея "коллективного спасения"."
(Либертэ С.
Желаемое и действи-тельное. - http:// libertei.hostonfly.ru/itogi.htm).
Итак, иудаизм, в отличие от христианства, не ставит вопроса о спасении души (во
всяком случае, индивидуальной) и фактически забывает о ней, думая о
повседневном.
В буддизме подобной дилеммы, свойственной христианству, мы,
естественно, не находим. Наличие души буддисты отрицают (хотя, буддийские монахи безразличны и к физической составляющей человека).
"Если спросят: "Раз не существует души, то что же тогда перерождается? Что
испытывает желание и покой?",
то ответ будет следующий: просто есть пять скандх, которые непрестанно возникают
и исчезают, как мер-
цающее пламя." (Лестер Р.Ч. Указ. соч., с.323)
Мы подходим, пожалуй, к центральному вопросу - отношению к бессмертию души, без
выяснения которого сама проблема спасения не может быть понята до конца. Априори
кажется, что все религии счи-
тают душу бессмертной, на самом деле это далеко не
так.
В Торе отсутствует представление о бессмертии души (****), поэтому спасение в иудаизме
понима-ется лишь в качестве физического спасения.
Современный иудаизм говорит о существование души в мире ином после смерти: "8.3
(2) В Будущем мире нет материальных тел, а только души праведников, без тела,
как ангелы-служители." "8.6 (3) "Душа", о которой здесь идет речь - это не
та душа, которая связана с телом, а "форма" души, и это знание, достигнутое в
понимании Господа и в понимании абстрактных понятий и творения." (Рамбам
*****. Книга
Знаний/Законы раскаяния).
Раз нет души, то нет и смысла говорить о ее бессмертии. По буддизму не
существует даже устойчи-
вого личностного начала. Постоянная личность - иллюзия, которую создает
взаимодействие скандх. Есть сознание или жизненная сила как результат актов воли
(т.е. карма):
"В абсолютном смысле существа живут лишь краткий миг: их жизнь длится столько,
сколько длится
единственный момент сознания. Как колесо повозки, катится оно или стоит, всегда
касается земли лишь од-ной точкой на своем ободе, так и жизнь всех существ
присутствует лишь в продолжение единственного мо-мента сознания." (Цит. по:
Лестер Р.Ч. Буддизм. С.320)
И второй вопрос, еще большей важности (который для христианина выглядит довольно
странным), - в чем видят спасение представители других религий - в Боге? И здесь
буддизм стоит особняком. Буддизм - единственная
мировая религия, в которой вместо Бога - зияющая пустота. Поэтому и спасение для
буддистов не в Боге. Нет Бога-Творца, как и нет начала мира, а есть только
повторяющаяся смена циклов существова-
ния. И есть Будда - Бхагаван, Господь и Учитель всех живых существ.
После смерти Будды-человека (Гаутамы) произошло его обожествление людьми. Да и
сам Будда заявил: "Я победил всех врагов; я всеведущ; я ничем не запятнан; я
оставил все и обрел освобождение разру-шением желания. Я обрел знание сам - кого
же мне назвать своим наставником? У меня нет учителя; нет рав-ного мне; в мире богов и людей нет существа, подобного мне. Я святой
(архат) в этом мире, я высочайший учитель, я один Подлинно Просветленный...; я
обрел покой и достиг нирваны. Чтобы основать царство ис-
тины (Дхармы), я иду в город Каши (Бенарес)." (Vinaya
Texts. Pt.I, p.91. - Цит. по: Лестер Р.Ч. Буддизм. С.315).
В "Сутре Лотоса Истинного Закона" Будда открывает, что он "отец мира, саморожденный, исцелитель, за-щитник всех созданий" (Лестер
Р.Ч. Указ. соч., с.315). Бог тут
не нужен.
Очищение, избавление от грехов или от зла этого мира, за которым следует
бесконечно благое со-
стояние близости к Богу (или состояние освобождения и
просветленности - в буддизме), в том или ином
роде подразумевающиеся во всех мировых
религиях, могут и должны быть поняты как спасение. В границах этих смыслов
применение понятия "спасение" в отношении мировых религий, помимо
христианства, впол-
не
оправдано.
Несмотря на различия в понимании спасения (******) для всех названных религий
оно (спасение) есть результат (в первую очередь субъективный) следования пути, указанному создателем религии.
Казалось бы, в той степени, в какой идея спасения отражена в нехристианских
религиях, их основа-телей следует именовать спасителями. Однако это не так. В
христианстве религиозная доктрина держится на личности Христа-Спасителя. То же
относится и к буддизму, но Буддой был человек, не нуждающийся в Боге. Одно можно
сказать совершенно определенно - спасение никогда не мыслится вне конкретной
личности - божественной или земной. И тем не менее, Моисея и Мухаммада
спасителями не называют - они пророки. Для христиан же Спаситель - Господь и Сын
Божий.
Минимум за семь веков до Христа в зороастризме
возникает пророчество о Спасителе. Вот что пи-шет об этом известная
исследовательница зороастризма Мэри Бойс: "Во времена этих темных веков в исто-рии веры произошло еще
одно важное изменение... Оно касается развития веры в Саошйанта (грядущего
Спасителя)... Зороастр учил, что после него придет “праведный человек, благого
происхождения” (Ясна 43,
3), то есть Саошйант (букв. “Тот, кто принесет пользу,
благо”). Он и поведет людей на последний бой против зла. Последователи Зороастра
горячо надеялись на это, верили, что Саошйант родится от семени пророка,
чудесным образом сохраняющегося в глубине вод одного озера (отождествляемого с
озером Каисаойа). Ког-
да приблизится конец времен, в нем искупается девушка и
зачнет от пророка. В назначенный срок она родит сына
по имени Астват-Эрэта
(“Воплощающий праведность, истину”, в соответствии со словами Зороаст-ра:“Моя
праведность будет воплощена”-Ясна 43, 16). Несмотря на свое чудесное зачатие,
грядущий Спаси-
тель мира будет человеком, сыном людей, так что в этой вере в Саошйанта нет искажения учения Зороастра
о той роли, которую род человеческий
призван сыграть в великой всемирной битве между добром и злом. Саошйанту будет
сопутствовать, так же как царям и героям, божественная благодать Хварэна, ... (которая - Е.П.) ... “будет
следовать за победоносным Саошйантом... чтобы он восстановил мир..." (Бойс
М. “Зороаст-рийцы. Верования и обычаи”. Перевод с английского и примечания И.М. Стеблин-Каменского. Послесл.
Э.А. Грантовского. М., Главная редакция восточной
литературы издательства “Наука”, 1988, 303 с.69-70. -
http://avesta.isatr.org.) (*******). Пророчество
Зороастра за
языческим
мифологизмом, еще не поднявшимся на уровень духовного осмысления божественного,
обнаруживает, аналогично монотеистическому иудаизму, ожидание Спасителя
и его грядущее явление.
В иудаизме и исламе идея религиозного спасения не носит выраженного характера. В
то время, как
буддистское освобождение лишено божественного содержания и ведет к уничтожению
личности.
Позитивная концепция спасения в ее полном и завершенном виде выработана только христианст-вом.
Именно в христианстве учение о Спасении и Спасителе поднято на недосягаемую
высоту нравствен-ного и духовного совершенства.
И в иудаизме, и в исламе между человеком и Богом - непреодолимое
расстояние. И лишь в христи-
анстве Бог из любви к людям приблизился настолько,
что сам стал человеком, воплотившись в Иисусе для того, чтобы собственной смертью искупить грехи человечества, и прежде всего
первородный грех. Через Иисуса Христа, Богочеловека и Сына Божия открылся путь Спасения: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто
не приходит к Отцу, как только чрез
Меня" (Ин,14:6).
Верить в Христа-Спасителя, следовать заповедям Христа, быть как Христос - и есть путь спасения в
христианстве.
Внутри христианства есть свои различия. Что касается православия, то его
подход к проблеме спасе-ния, получивший обоснование в трудах отцов церкви,
ясен и последователен.
Первородный грех - это первопричина склонной к греху природы человека. "Иисус Христос, в кото-ром Божество соединилось с человечеством, благодатно соделался новой всемогущей Главой человеков, ко-торых соединяет с Собой
посредством веры. Посему как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так
избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе" (митр. Филарет.
Пространный Христианский Ка-тихизис. Варшава, 1930. С. 41. -
Цит. по: Архиепископ Феофан (Быстров).
О догмате Искупления. -
http://lib. eparhia-saratov.ru/.).
Первородный грех был искуплен Иисусом Христом. Спасение стало возможным,
но не предрешен-ным. В православии даже у святого нет
полной уверенности, что он спасется. А спасется тот, кто сохранит душу ради
Христа: "Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня
сбережет ее." (Мф,10:39).
Архимандрит Сергий (Старогородский) оставил нам полезнейшее сочинение
"Православное учение
о спасении" , изданное в1898 г. и защищенное им как магистерская диссертация.
Он подчеркивает, что про-блема спасения - "темный, запутанный пункт вероучения,
трудно поддающийся определению." Сергий пы-тается его сформулировать: "Спасение, говоря общепринятым языком, есть избавление человека от греха,
проклятия и смерти."
Сергий анализирует мотивы спасения, а также отличия православного понимания
спасения от про-тестантского и католического: "Себялюбец на первом месте поставит, конечно, последствия греха для
благо-получия человека, т. е. смерть, страдания и пр. Проклятие, отчуждение
от Бога тоже представляется ему па-губным опять-таки потому, что приводит к
страданию. Понятно, что спасение он объяснит себе, как избав-ление от
страдания, причиненного грехом... Не понимая, почему грех ведет к смерти и пр., себялюбец
объяс-няет это себе только внешне, - тем, что Бог прогневан и потому
наказывает. Поэтому, и спасение он пони-
мает только, как перемену гнева Божия
на милость, представляет себе в виде действия, совершающегося только в
Божественном сознании и не касающегося души человека. А раз спасение или,
говоря точнее, оп-равдание есть вышеестественное дело Божественного сознания,
то и следствие оправдания - освящение ес-тественно приписать тому же
Божественному решению. Отсюда - то сверхъестественное превращение, ко-торым протестантство и католичество хотят уничтожить в оправданном человеке грех (так
как грех и после оправдания навлекал бы на человека гнев Божий).
Конечно, человеческое сознание должно было бы восстать против такого
извращения душевной
жизни: ведь, душа не какое-нибудь вещество, чтобы в ней
было возможно такое помимовольное превраще-ние.
Между тем, для православного грех сам по себе,
помимо всяких своих
гибельных последствий, со-ставляет величайшее зло... Смерть сама по себе не страшна для православного, он боится „смерти,
скрываю-щейся внутри, в сердце", боится „смерти внутренней", потому что
только она и есть для него „истинная
смерть" [Макарий Егип. О хранении сердца II.
С.
464]. Освободить истинного последователя Христова от
всех последствий
греха, но не освободить от самого греха, значит не только не спасти его, но
и подвергнуть самой горькой и страшной участи, какую только он может себе
вообразить: вечно жить и вечно грешить, - это для него хуже геенны. Истинный христианин предпочел бы быть святым и страдать, чем вечно
блаженство-вать и грешить. Отсюда очевидно, что и в понятии спасения
православный на первое место поставит осв-обождение от греха самого в себе,
избавление же от мук и страданий примет в качестве простого следствия,
которое в сущности ничего не прибавляет к получаемому благу, - так оно
незначительно сравнительно с благом в собственном смысле. Спасение для
православного прежде всего и главным образом есть избавле-
ние от греха.
Так,
действительно, и учат о нем Св. Писание и отцы церкви."
Спасение в православном понимании - процесс не автоматический: "праведность, полученная в
крещении, может быть человеком
утрачена; человек и после крещения может не спастись, если не сохранит
полученной благодати."
"Невольно нельзя сделаться святым. Необходимо путем труда и подвига развиться
до святости. В
крещении и вообще в таинстве человек одержал первую и, можно
сказать, решительную победу над грехом. Но, чтобы окончательно
восторжествовать над грехом, необходимо его изгнать совершенно из своей
приро-ды, нужно совершенно очистить свою душу и тело от малейших признаков
ветхого человека. Тогда только спадут окончательно „путы" греха, и человек
вполне усвоит себе вечную жизнь. „Господь приступающего к Нему с покаянием и
верою приемлет, прощает ему все прежние грехи и, освящая таинствами,
снабжает си-
лою препобеждать живущий в нем грех, самого же греха не изгоняет,
возлагая на самого человека изгнать его
с помощью даруемой ему для того
благодати" [Феофан. Письма к одному лицу. С.
57].
"Вследствие этого и положительная сторона возрождения - облачение во
Христа, является тоже только зачаточной, несовершенной. Человек сообразен
Христу, но только в смысле общности идеи и начала жизни, в том смысле, что
он избрал Христа отселе Своим Господом и Учителем, а отнюдь не в смысле
пол-ного подобия природе. Человек только определил себя на службу Христу, но
еще не исполнил своего опреде-ления, еще не усвоил себя в полноте той жизни,
проходить которую он назвал отселе своим долгом и своим высшим благом."
"Если же праведность, полученная человеком в крещении является скорее
возможностью, чем дейст-вительностью (в смысле, конечно, полного подобия
природы), если она только есть семя, тогда дальнейшая жизнь становится
весьма ясной и понятной.
Протестант не
объяснит нам, почему и зачем он живет после крещения.
Католик может, правда, ска-зать, что он желает увеличить свой венец, хочет к
полученной Христовой праведности прибавить своей. Но это уже будет его сверхдолжная заслуга и зависеть будет от его личного желания: долг его
только не грешить, чтобы не потерять праведность... Если же
праведность крещения - только зачаток, тогда человек должен его развить,
должен осуществить, иначе он напрасно обещал Богу быть праведным."
.
"Таким образом, спасение каждого отдельного человека, по православному
учению, является не со-бытием, происходящим в Божественном только сознании,
не делом правового вменения, по которому бы
Господь присуждал человеку ту
или другую участь на основании каких-нибудь внешних обстоятельств, т. е.
на
основании или заслуги Христа или собственных заслуг человека. Спасение
необходимо посредствуется переходом человека от греха и себялюбия в царство
добра и любви, которое предвкушается человеком здесь, во всей же полноте
будет наследовано в будущем веке. Переход этот зачинается в крещении, когда
человек силою Божией утверждается в своем решении быть истинным христианином;
- продолжается, в виде естест-венного (свободно-благодатного) развития
положенного семени вечной жизни, после крещения; и заверша-ется вступлением
человека туда, куда он себя при помощи данных ему средств, приготовил, к
чему развил в себе восприимчивость, т. е. в небесное царство света, истины и
любви." (Архимандрит Сергий (Старого-родский). Православное учение о спасении. Опыт
раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения
на основании Св. Писания и
творений святоотеческих. Издание второе. Казань. Типо-литография Импера-торского
Университета. 1898. -
http://www.
).
Христианский пессимизм в отношении земного мира был бы безысходен, но
оживотворенный верой в Спасение, он побуждает к самореализации в мире духовном.
В христианстве спасается душа, осознанно спасается. И в этом его важнейшее отличие и преиму-щество
перед другими мировыми религиями.
Душа бессмертна, но она может погибнуть духовной смертью. Спасение души - цель и смысл зем-
ной жизни, которыми обладает христианство, и понимание которых
сохранило православие.
От данного смысла ушла европейская и вся западная культура, проникшись
прагматизмом и науч-
ным материализмом. Его не поняли светская психология и
психиатрия, которые, к примеру, в лице Карла Юнга, фактически призвали покончить с напряжением между
душой и телом, внесенным в европейское ми-роощущение христианством.
Но и традиционные восточные культуры, основанные на нехристианских ре-лигиях, не
обладают ясным пониманием вопроса (за исключением нескольких направлений йоги).
Именно при противопоставлении
души и тела видно значение спасения души в жизни человека. А гармония
между ними возможна
только при верховенстве души и Духа Святого, о чем свидетельствует православная
цер-
ковь.
Сегодня искуплять греховный груз куда сложнее. Чтобы выйти из пространства
законов и жесткого притяжения современной жизни во грехе, нужна собственная
жертва каждого, без которой подлинное спа-
сение
души вообще врят ли достижимо. Жертва эта состоит в добровольном отказе от
многих удовольст-
вий и ценностей цивилизации, от личных амбиций, а главное - в
твердом следовании вере в Христа-Спа-сителя, несмотря ни на какие проблемы и
противоречия жизни
Христианство не ограничивается подражанием Христу. Слова Спасителя раскрывают
жизненную сверхмаксиму и перспективу космического существования человека:
"Будьте совершенны, как совершенен
Отец ваш Небесный" (Мф, 5:48). Но есть в
Писании стих, который выглядит противоречащим всей христиан-ской концепции
спасения. Ученики спросили Иисуса: ""Так кто же может спастись?"
А Иисус, воззрев, сказал им: "Людям это невозможно, Богу же все возможно"" (Мф,
19:25-26). Спасение грешного, несовершенного че-ловека - милость, даруемая ему
Богом из любви к людям. Ну, а как же труд и подвиг желающего спастись? В православии, в отличие от католицизма, мы находим путь обожения, следуя
которым, человек с Божьей по-мощью сотворяет себя способным жить в Царстве Небесном.
Только стремясь к Богу, усердным трудом души
и ежедневным жизненным подвигом мы
можем заслужить его бесконечную
награду - спасение.
Не удается отделаться от мысли, что тенденции развития человечества расходятся с высшими
ду-
ховными принципами, выработанными христианством. И противостоять им христианину
крайне нелегко. Хотелось бы,
чтобы люди, вступившие на путь христианского спасения, были
приняты обществом как под-линные герои нашего времени и как пример для
подражания.
Итак,
истинное спасение, или спасение души, обретается лишь на пути Христа.
Мировые религии демонстрируют достаточно разнообразные и неидентичные
представления о
спасении. В целом, те из них, что существуют в иудаизме, исламе,
освобождение в буддизме, можно было бы охарактеризовать как широкое понимание
спасения. Но для христианства такой путь - путь погибели:"Входи-
те тесными вратами, потому что широки врата и
пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут
ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их"
(Мф, 7:13-14).
Христианское понятие спасения способно к восприятию в определенной мере
другими религиоз-
ными традициями. Так, в Индии в начале прошлого века явно под
влиянием европейской культуры и хри-стианства среди некоторой части
индийской интеллигенции Кришну стали называть спасителем. И даже
тот факт, что
иудаизм и ислам вынуждены сегодня определять свою позицию по отношению к идее
спасе-
ния, свидетельствует о воздействии на них христианства.
Спасение как религиозная идея принимается во всех культурных традициях, и мы
имеем основания говорить о ее современной
популярности и общемировом значении в условиях грозящей экологической
ката-строфы, технического идолопоклонства, падения нравов и бездуховности,
приобретающих глобальный масш-таб. Это ли не повод к поиску точек
соприкосновения мировых религий?
Очевидно, что религии влияли и продолжают влиять друг на друга. Сегодня
активизировались по-
лемика и диалог между ними, и в ходе их формируется не только
общее поле смыслового взаимодействия, но
и постепенно вырабатываются, даже против воли участвующих, общие принципы
взаимопонимания, язык диалога и способы мышления.
Для успешного продвижения в межрелигиозном диалоге (********), видимо, важно одно
условие - представление о мировом религиозном опыте как достоянии всего человечества, и
вкладе каждой религии в развитие этого опыта. Однако готовности к такому шагу в мировом религиозном
сообществе еще нет.
---------------------------
(*). В данной статье я не рассматриваю различия
внутри иудаизма (традиционное и модернистское течения), ислама (сунниты и
шииты), буддизма (Махаяна и Тхеравада).
(**). Речь идет о прощении Богом (Аллахом) людей, исповедающих другие,
неисламские религии.
(***). Ряд исследователей идентифицирует со спасением содержание отдельных
теологических по-ложений индуистского религиозного движения бхакти (XII-XIV
вв.), основанного Рамануджей, а также
идеи народного движения "желтых повязок" в Китае во II
веке н.э.
(****). Секта "Свидетели Иеговы" отрицает основополагающие догматы христианского учения. И
хотя
это так, некоторые разъяснения пропагандистов из Международной Библейской Студенческой Ассо-
циации,
относящих себя к иеговистам, по поводу отношения в иудаизме к бессмертию души
выглядят небез-ынтересными: ""Иудейская энциклопедия" открыто признается:
"Учение о бессмертии души проникло в иу-дейскую религию, вероятно, под греческим
влиянием"... Итак, учение о бессмертной душе - не библейское (в сноске -
"В
библейском древнееврейском языке слово, переведенное как "душа", - не-феш.
Однако, в совре-менном иудаизме древнееврейское слово неша-ма часто понимается
как часть человека, которая после смер-
ти существует дальше. Но тщательное
изучение Писания показывает, что слово неша-ма никогда не имело такого значения; под ним просто подразумевается процесс дыхания или дышащее существо -
человек или животное (Бы-тие 7:22; Второзаконие 20:16;
Иисус Навин 10:39, 40; 11:11;
Исаия 2:22)."). В Библии ясно ска-зано: "Душа согрешающая - она умрет" (Иезекииль 18:4)."
(Будет ли когда-нибудь мир без войны? -
Internatio-
nal Bible Students Association: Watchtower Bible and Tract Society of
New York, Inc., 1994, p.23.)
(*****). Рамбам - акроним крупнейшего ученого средневековья Моше Маймонида, жившего
в XIII в.
(******). В других мировых религиях есть положения, которые напрямую не относятся
к их понима-нию спасения, но
в той или иной степени близки христианскому
учению. Некоторые идеи иудаизма были
непосредственно развиты в последнем.
Иудаизм, христианство и ислам объединяет представление о воздаянии и наказании,
о любви к Бо-гу.
Иудаизм руководствуется положениями о том, что "8.1 Вознаграждение, которое ожидает правед-
ников - это жизнь в Будущем мире; и
это жизнь, в которой нет смерти, и благо, в котором нет зла."
(Рамбам. Книга Знаний/Законы раскаяния), а возмездие злодеям
состоит в том, что "смертью погибнет этот чело-
век" (Бэмидбар 15:31) -
(что - Е.П.) получено по
традиции, ... "смертью" означает гибель в этом мире, а "по-
гибнет"
- гибель для
Будущего мира."
(Там же, 8.2). Но "велико раскаяние, приближающее человека к
Божест-венному присутствию" (Там же, 7.6)
Иудаизм также считает, что служить Богу
нужно только из любви. "10.3 (2) Тот, кто служит из люб-
ви - соблюдает Тору и заповеди, и идет путями
мудрости не по какой-то причине из явлений этого мира, не
из боязни наказания и
не ради награды...
10.4 Это очень высокий уровень, и не каждый мудрец удостаивает-
ся его. На этом
уровне был праотец Авраам, которого Господь называл "любящий Меня", за то что
тот слу-
жил Ему только из любви. И Господь заповедал нам через Моше-рабейну
достичь этого уровня, как сказано:
"И полюби Господа, Б-га твоего, всем сердцем,
всей душой и всем имуществом" (Дварим 6:5; Дварим 11:1).
И как только человек
полюбит Б-га как должно, он сразу станет исполнять заповеди из любви. 10.5 (З) Что значит "полюбить Б-га как должно"? Речь идет об очень сильной
любви, когда душа привязана к Господу любовью, и человек увлечен ею постоянно..."
(Рамбам. Указ. соч.)
Официальный ислам относится к суфизму весьма отчужденно. И действительно, к
исламской идео-логии он никакого отношения не имеет. Мусульманин вступает на путь суфия, когда чувствует потребность в глубоко индивидуальном духовном развитии.
Выдающиеся суфии были поэтами и выражали свою любовь к Богу эмоционально и
философски. Один из самых ярких примеров - стихи Джалал ад-Дина Руми:
"Когда в твоем сердце растет любовь к Богу, - отбрось сомнения: это Бог любит
тебя.
Душа говорит своим низменным членам из плоти: "Мое изгнание горше вашего: я
небесной породы".
Тело жаждет зеленых трав и бегущей воды, ибо оно - из них.
Душа жаждет Жизни и Живого, ибо ее начало - Беспредельная Душа.
Душа стремится к восхождению и возвышенному; тело стремится потакать собственным
прихотям.
Но и Возвышенное любит душу и стремится к ней: запомни это место:
Он любит их и они любят Его." (Перевод с персидского. Цит. по:
Денни Ф.М. Ислам и мусульман-
ская община. С.63).
Образцы нравственности демонстрирует буддизм. Вступая на Путь, адепт
руководствуется такими
намерениями, как дружественность по отношению ко всем живым существам,
сострадание ко всем страдаю-щим существам, бескорыстная радость успехам и счастью
других, духовная уравновешенность в любых об
стоятельствах. Нравственные
требования в буддизме могут быть сведены к Пяти Заповедям: никого не ли-
шать
жизни, не лгать, не красть, не вступать в недозволенные половые связи, не пить
опьяняющих напит-
ков.
"Основой альтруистического
просветленного сознания,
- говорит Далай-лама XIV, - во все времена являлись доброе сердце и добрый ум.
Каждый из нас может извлечь пользу,
культивируя это. Нас не охваты-вает ни ярость, ни жажда борьбы, ни злословие, ни
прочие неблаговидные помышления. Когда люди вовле-каются в дела такого рода, они
делают это даже не ради заботы о личном, но именно во вред себе. Следова-тельно,
нам всем нужно держать ум и сердце чистыми и добрыми." (Путь к просветлению...-
http://www.
)
Все это узнаваемо для христианина.
(*******). Для критиков христианства этот факт (как и древнеегипетский миф о
возрождающемся
боге Осирисе) может свидетельствовать о том, что религиозная идея
о Спасителе всего лишь мифологичес-
кая традиция, бытовавшая на Ближнем и Среднем
Востоке на протяжении тысячелетия. Для последователей христианства он
может служить еще одним подтверждением того, что Спаситель и Сын Божий существовал "от
начала времен", проецируясь из своей потусторонней экзистенции в
пророчествах и откровениях, осу-
ществившихся богоявлением в Иисусе.
(********). Не будем строить иллюзий. Взаимной неприязни, агрессивности и прочего
негативиз-
ма в отношениях между верующими еще очень много. В коротком разговоре
со мной один израильтянин, сносно владеющий русским языком, назвал Иисуса
"паршивым жидом", имея ввиду, что он "плохой" еврей. Приведу и такой, просто
анекдотический факт. Арифметический плюс в Израиле пишется не совсем так, как
в остальном мире, а именно:
"_|_". И
это, видимо, только для того, чтобы не изображать крест. Остряки
ре-патрианты из СНГ сразу прозвали его "обрезанным".
В исламе
все обстоит серьезнее. Еще отрывок из беседы с Г.Джемалем: " - Должна ли быть вера ду-ховно агрессивной? Должна завоевывать или
отвоевывать духовное и энергетическое пространство, не счи-таясь ни с чем? - Бесспорно. Вера, которая не агрессивна, не наступательна
- это не вера.
Конечно, вера дол-жна быть агрессивной, должна быть пассионарной. Она должна
стремиться к власти, так и было всегда... А
в смысле наступательности исламская вера уступает христианской.
- Но тогда, если следовать Вашей мысли, уверовавший должен постоянно
находиться если не в конфликте, то в антагонизме с другими...
- Обязатель-
но должен находиться в антагонизме.
- Но как тогда люди могут сосуществовать, ведь на земле уже б милли-ардов
человек? - Это не важно, сколько человек... Вера должна наступать не в желании обратить всех в эту веру, а в желании
установить закон Аллаха, высшую религиозную и политическую власть на Земле...
Чело-
век, когда становится мусульманином, уже не имеет выбора. Коран говорит: "Там,
где Всевышний решил,
там у вас нет возможности спорить". "Аллах сотворил ангелов,
людей и джиннов, чтобы они поклонялись
Ему и познавали Его". (Ориентация
- Ислам, или Назад в будущее...). Разумеется, не все
мусульмане думают так, но есть немало
сторонников подобной позиции.
Е.А.Прилуцкий
17 февраля 2006 г.
|